س: ما الذي يحتاجه قادة الجيش الإسرائيلي ومسؤولو الموساد وأجهزة الأمن في إسرائيل كي يحفّزوا ويشجّعوا الجنود والضباط رجالا ونساء على التنكيل بأهلنا وسادتنا الكرام داخل وخارج غزة وقصفهم وحصارهم بلا رحمة وبلا تردّد؟
ج: نسخة من كتاب "الولاء والبراء" ذي الستين صفحة من تأليف طبيبنا د. ياسر برهامي حفظه الله رئيس مجلس إدارة "الدعوة السلفية" بالإسكندرية والذي طبعا لا يقصد ذلك ولكنّ الكتاب يستند إلى آية واحدة من القرآن الكريم "لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله" فسّرها طبيبنا، بالمخالفة للكتاب وللسنة ولتفاسير السلف الصالح، بتعميمها على كل يهودي ونصراني أنّهم معادون للمسلمين.
إنني أتحدى الجميع أن تعثروا على "شيخ" من جماعتي الإخوان "المسلمين" أو "الدعوة السلفية" له كتاب أو فتوى أو خطبة أو بيان أو فيديو يشرح أنواع غير المسلمين من حيث موقفهم من المسلمين لأنّ رئيس مجلس إدارة جماعة "الدعوة السلفية" بالإسكندرية فضيلة الشيخ د. ياسر برهامي حفظه الله لم يذكر آية "ودّ كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا" في كتابه "الولاء والبراء" ذي الستين صفحة وطبعا لم يشرح لماذا قال الله ود كثير ولم يقل ودّ جميع أو ودّ أكثر أهل الكتاب وهو الشرح الذي كان سينسف الأساس الشرعي الذي بنى عليه كتابه نسفا. يقول الله تعالى في الآية 22 من سورة المجادلة:
"لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون"
ورغم أن الآية تتحدث صراحة وبوضوح عمن يحادّون أي يحاربون الله ورسوله إلا أن طبيبنا د. ياسر برهامي حفظه الله رئيس مجلس إدارة جماعة "الدعوة السلفية" بالإسكندرية كان له رأي آخر يخالف الكتاب والسنة والسلف الصالح على حد علمي والله أعلم! فقد نشر موقعه الرسمي صوت السلف يوم الإثنين 13 فبراير 2012 - 21 ربيع الأول 1433هـ أن د. ياسر برهامي حفظه الله قال: "وآية المجادلة عامة لا يجوز تخصيصها، ولا جميع أدلة تحريم الموالاة مع الكافرين إلا بدليل، وليس بالرأي والهوى!".
ثم قال طبيبنا د. ياسر برهامي حفظه الله في موضع آخر من نفس الصفحة في كتابه وهنا الخطر الحقيقي: "ومعنى المحادة أي: يكون في حد، والله ورسوله -صلى الله عليه وسلم- في حد، أي المناقضة والمخالفة، وهي حاصلة بالكفر قطعًا؛ ولو دون محاربة".
فأما مخالفة كلام طبيبنا د. ياسر برهامي حفظه الله للقرآن فدليلها قول الله تعالى "ودّ كثير من أهل الكتاب لو يردّونكم من بعد إيمانكم كفّارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره" وسيأتي بيان لماذا لم يقل الله ودّ أكثر أهل الكتاب فدلّ على أن كثيرا آخرين منهم لا يريدون بالمسلمين شرا أو سوء بدليل تسمية سورة كاملة باسم المسلمين سرّا منهم وهي سورة المؤمن أو غافر.
بل آيات سورة المائدة وهي من أواخر ما نزل من آيات القرآن الكريم أباح الله فيها زواج المسلمين من الكتابيات فهل يعقل أن يباح لنا الزواج منهنّ لو كانت كل كتابية يجب بغضها ومعاداتها استنادا لاستشهاد د. ياسر برهامي حفظه الله بآية قوم النبي إبراهيم "وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا"؟
وكيف يكون من مصارف الزكاة الثمانية إعطاء المسلمين أموالهم للمؤلفة قلوبهم من غير المسلمين؟ هل يعقل أن يبيح الله لنا أن نمنح أموالنا لأعداءنا؟ إما أن القرآن من قول البشر وهذا مستحيل وإما أن غير المسلمين ليسوا جميعا أعداء لنا وهذا هو صحيح وصريح آيات القرآن الكريم وأحاديث خاتم المرسلين.
نعم أخي المسلم في الله: زكاة مالك الركن الثالث للإسلام يجوز دفعها لغير المسلم يشتري بها صليبا أو يبني بها كنيسة أو يفعل بها ما شاء.
بل في تفسير القرطبي في قول عن عكرمة أنّ المساكين وهم أحد مصارف الزكاة الثمانية في آية مصارف الزكاة هم فقراء أهل الكتاب "الفقراء فقراء المسلمين والمساكين فقراء أهل الكتاب".
وأما مخالفة كلام طبيبنا د. ياسر برهامي حفظه الله في كتابه "الولاء والبراء" للسنّة فقد أمر النبي كبار الصحابة بالهجرة إلى ملك الحبشة النصراني العادل طلبا للأمن وللسلامة وللحفاظ على النواة الأولى من المؤمنين بالإسلام وكان من هؤلاء الصحابة عمّه جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه حيث عاشوا جميعا آمنين مطمئنين لدى ملك مسيحي ووسط قساوسته ورجال كنيسته ومواطنيه الذين لا يؤمنون بالإسلام.
كما استعان رسول الله بمشرك كدليل له في الهجرة إلى المدينة المنورة في رحلة محفوفة بالمخاطر وكان مطلوبا إبقاؤها طي الكتمان عن كفار قريش الذين حاولوا اغتيال سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
بل حين جاء أبو العاص بن الربيع المشرك زوج السيدة زينب بنت رسول الله المسلمة إلى المدينة المنورة ما أن دخل المسلمون في صلاة الفجر حتى صاحت بأعلى صوتها وقالت: أيها الناس إني قد أجرت أبا العاص بن الربيع ثم دخل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وقال لها: أي بنيّة أكرمي مثواه ولا يقربنّك فإنك لا تحلّين له ولا يحلّ لك بل استجاب الرسول -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لطلبها أن يرد أصحاب السرية مال أبي العاص له حيث كان في قافلة تجارية وأغير عليه من المسلمين الذي نهبت وصودرت أموالهم في مكة بسبب إسلامهم.
وأما مخالفة كتاب طبيبنا د. ياسر برهامي حفظه الله "الولاء والبراء" للسلف الصالح في تفسيره الآية 22 من سورة المجادلة فيكشفه تفسير الإمام القرطبي للقرآن الكريم حيث كشف السلف عن أسباب نزولها وكلها وقائع إما لرأس النفاق وإما لكفار في جيش العدو يحاربون المسلمين فقط لا غير: "قال السدي نزلت في عبد الله بن عبد الله بن أبي ، جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فشرب النبي صلى الله عليه وسلم ماء ، فقال له : بالله يا رسول الله ما أبقيت من شرابك فضلة أسقيها أبي ، لعل الله يطهر بها قلبه ؟ فأفضل له ، فأتاه بها ، فقال له عبد الله : ما هذا ؟ فقال : هي فضلة من شراب النبي صلى الله عليه وسلم جئتك بها تشربها ، لعل الله يطهر قلبك بها ، فقال له أبوه : فهلا جئتني ببول أمك فإنه أطهر منها . فغضب وجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال : يا رسول الله ! أما أذنت لي في قتل أبي ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : بل ترفق به وتحسن إليه.
وقال ابن جريج : حدثت أن أبا قحافة سب النبي صلى الله عليه وسلم فصكه أبو بكر ابنه صكة فسقط منها على وجهه ، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له ، فقال : أو فعلته ، لا تعد إليه فقال : والذي بعثك بالحق نبيا لو كان السيف مني قريبا لقتلته.
وقال ابن مسعود : نزلت في أبي عبيدة بن الجراح ، قتل أباه عبد الله بن الجراح يوم أحد وقيل : يوم بدر . وكان الجراح يتصدى لأبي عبيدة وأبو عبيدة يحيد عنه ، فلما أكثر قصد إليه أبو عبيدة فقتله ، فأنزل الله حين قتل أباه : لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر الآية.
قال الواقدي: كذلك يقول أهل الشام . ولقد سألت رجالا من بني الحارث بن فهر فقالوا : توفي أبوه من قبل الإسلام. أو أبناءهم يعني أبا بكر دعا ابنه عبد الله إلى البراز يوم بدر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : متعنا بنفسك يا أبا بكر أما تعلم أنك عندي بمنزلة السمع والبصر.
أو إخوانهم يعني مصعب بن عمير قتل أخاه عبيد بن عمير يوم بدر.
أو عشيرتهم يعني عمر بن الخطاب قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر وعليا وحمزة قتلا عتبة وشيبة والوليد يوم بدر.
وقيل : إن الآية نزلت في حاطب بن أبي بلتعة ، لما كتب إلى أهل مكة بمسير النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح"
لقد تجاهل رئيس مجلس إدارة جماعة "الدعوة السلفية" بالإسكندرية طبيبنا د. ياسر برهامي حفظه الله في كتابه "الولاء والبراء" أنّ عملة (فلوس يعني) نبينا محمد وصحابته الكرام كان عليها الصليب لأنها مسكوكة (مصنوعة) في بلاد الروم ولا يوجد حديث واحد أو آية واحدة أو أثر واحد يستنكر هذا أو يرفضه أو يجرّمه أو حتى يعلّق عليه سلبا أو إيجابا واستمر هذا طوال عهود خلفاءنا الراشدين الأربعة بل وما بعدهم حتى سك العملة لأول مرة في بلاد المسلمين على يد عبدالملك بن مروان إن لم تخني الذاكرة من سلسلة رائعة في السيرة النبوية للمهندس وضاح خنفر مدير عام قناة الجزيرة الأسبق حفظه الله
بل عندما فتح عمر بن الخطاب رضي الله عنه القدس عام 15 هجرية أعطى أهلها عهدا بالأمان جاء فيه في نص العهدة المنشور في كتاب الطبري: "بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما أعطى عبد الله أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أهل إيلياء من الأمان، أعطاهم أمانا لأنفسهم وأموالهم وكنائسهم وصلبانهم، وسقيمها وبريئها وسائر ملتها أنه لا تسكن كنائسهم، ولا تهدم، ولا ينتقص منها، ولا من خيرها، ولا من صلبهم، ولا من شيء من أموالهم، ولا يكرهون على دينهم، ولا يضار أحد منهم ولا يسكن بإيلياء (القدس) معهم أحد من اليهود" إلى آخر العهدة التي يمكن الاطلاع عليها وعلى مقارنات نصوصها لنيافة السيد القس عازر عجاج على الموقع الرسمي لكلية الناصرة الإنجيلية في فلسطين المحتلة تحت عنوان "العهدة العُمريّة – بين حريّة العبادة وحريّة الضمير".
لقد أجاز بعض الفقهاء (كالشافعية والحنابلة) للقاضي أن يغلظ اليمين على النصراني (حين يكون شاهدا في قضية) من خلال تحليفه في الكنيسة إذا استدعى الأمر أو كانت القضية ذات خطورة بالغة ليكون ذلك أدعى لقول الحق بل أجاز الإمام أحمد بن حنبل في رواية أن يحلف الكتابي بكتابه لدرجة أن شيخا أزهربا (لعله د. مبروك عطية) أجاز بناء على ذلك إضافة الحلف على الصليب زيادة في تغليظ اليمين.
كما تجاهل د. ياسر برهامي حفظه الله في كتاب فضيلته "الولاء والبراء" أن من أواخر ما نزل من القرآن الكريم في سورة المائدة إباحة زواج المسلمين من الكتابيات - فكيف يباح زواجنا من أعداءنا ليكن مسؤولات عن فلذات أكبادنا وتربيتهن ورعايتهن مع ما يترتب على هذه الزيجة من تعامل الزوج والطفل المسلمين مع أجداد وأخوال وأقارب من غير المسلمين؟!
لو كل غير المسلمين بلا استثناء أعداء لنا نحن المسلمين فكيف يستقيم أن ندخلهم بيوتنا كزوجات وأقارب لدرجة أنّ القرآن لم يحظر زواج المسيحي أو اليهودي بالمسلمات لدرجة أنّ مجمع الفقه في أوروبا في دورة بلنسية-إسبانيا 18-22 يوليو 2001 (1422هجرية) أباح ذلك استنادا إلى قضاء أمير المؤمنين عمر بن الخطاب في تخيير المرأة في الحيرة التي أسلمت ولم يسلم زوجها: “إن شاءت فارقته وإن شاءت قرت عنده”، وهي رواية ثابتة عن يزيد بن عبدالله الخطمي وأيضا استنادا إلى رأي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب: "إذا أسلمت النصرانية امرأة اليهودي أو النصراني كان أحق ببضعها لأن له عهدًا"، وهي أيضًا رواية ثابتة وثبت مثل هذا القول عن إبراهيم النخعي والشعبي وحماد بن أبي سليمان.
وإن لم تخني الذاكرة فإن 3 مذاهب على الأقل هي المالكي والشافعي والحنبلي كلهم يجيزون شهادة غير المسلم على وصية المسلم في السفر "كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمسفارةعروف حقا على المتقين (180) فمن بدله بعدما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم (181) فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم (182)" حيث نقل الإمام ابن قدامة الحنبلي في كتابه "المغني" عن الشعبي أن رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقاء، ولم يجد أحدا من المسلمين يشهده على وصيته، فأشهد رجلين من أهل الكتاب، فقدما الكوفة، فأتيا الأشعري، فأخبراه، وقدما بتركته ووصيته، فقال الأشعري: هذا أمر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأحلفهما بعد العصر ما خانا، ولا كذبا، ولا بدلا، ولا كتما، ولا غيرا، وأنها لوصية الرجل، وتركته، فأمضى شهادتهما. رواهما أبو داود، في " سننه ". وروى الخلال حديث أبي موسى بإسناده.
بل حتى مرويات وفتاوى المذاهب الأربعة قديما بعدم قبول شهادة غير المسلمين في غير الوصية مردود عليها في اعتقادي الشخصي بأن الزمن قديما كان لا يسمح بمعرفة حقيقة الشخص النصراني أو اليهودي هل هو من المسالمين أم من المحاربين المندسين ليظلم أحدا أو ينشر فرقة نظرا لعدم وجود أوراق ثبوتية ولا تحريات أمنية فضلا عن كون ديار المسلمين عامرة بكثرة منهم ومن غيرهم تغني عن الحاجة للاستشهاد بغيرهم من المقيمين بين ظهرانيهم من أهل الذمة مثلا خصوصا وأنّه قد يصعب معرفة هل هم حقيقة مسالمون أم غير ذلك مع صعوبة الحركة والتنقل والتواصل للاستعلام عن البشر فكان حظر قبول شهادتهم عاما أو شبه عام لهذا السبب في رأيي بدليل حظر قبول شهادتهم حتى ضد بعضهم البعض في قضاياتهم وخلافاتهم عكس الحال الآن الذي يمكن فيه بضغطة زر معرفة تاريخ حياة كل شخص منذ ولادته لتمييز المسلم المتخابر مع العدو من النصراني الوطني أو اليهودي الوطني.
ففي نفس كتاب الفقه الحنبلي المغني تحت فصل كتاب الشهادات ثم عنوان "مسألة شهادة أهل الكتاب بعضهم على بعض" كتب الإمام ابن قدامة رحمه الله يقول: "قال: (ولا تجوز شهادتهم في غير ذلك) مذهب أبي عبد الله أن شهادة أهل الكتاب لا تقبل في شيء على مسلم ولا كافر غير ما ذكرنا. رواه عنه نحو من عشرين نفسا. وممن قال: لا تقبل شهادتهم؛ الحسن، وابن أبي ليلى، والأوزاعي، ومالك، والشافعي، وأبو ثور. ونقل حنبل، عن أحمد، أن شهادة بعضهم على بعض لم تقبل. وخطأه الخلال في نقله هذا، وكذلك صاحبه أبو بكر، قال: هذا غلط لا شك فيه. وقال ابن حامد: بل المسألة على روايتين. وقال أبو حفص البرمكي: تقبل شهادة السبي بعضهم لبعض في النسب، إذا ادعى أحدهم أن الآخر أخوه. والمذهب الأول، والظاهر غلط من روى خلاف ذلك. وذهب طائفة من أهل العلم، إلى أن شهادة بعضهم على بعض تقبل، ثم اختلفوا؛ فمنهم من قال: الكفر كله ملة واحدة، فتقبل شهادة اليهودي على النصراني، والنصراني على اليهودي. وهذا قول حماد، وسوار، والثوري، والبتي، وأبي حنيفة، وأصحابه.
وعن قتادة، والحكم، وأبي عبيد، وإسحاق: تقبل شهادة كل ملة بعضها على بعض، ولا تقبل شهادة يهودي على نصراني، ولا نصراني على يهودي. وروي عن الزهري، والشعبي، كقولنا، وكقولهم"
وأنقل هنا عن موقع الدليل الفقهي إجماع أهل العلم على قبول قول الطبيب المسلم الحاذق العدل فيما يتعلق بالعبادات كالفطر في رمضان وترك استخدام الماء ونحو ذلك واختلفوا في الكافر هل يؤخذ بقوله أو لا؟ والراجح من أقوال الفقهاء أنه يقبل قوله إن كان موثوقاً به، ولا يشترط الإسلام، وهذا مذهب المالكية ورواية في مذهب الحنابلة اختارها شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم والدليل على ذلك :
1- ما رواه الإمام البخاري عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: واستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رجلاً من بني الديل هادياً خريتاً وهو على دين كفار قريش فدفعا إليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال براحلتيهما صبح ثلاث. (البخاري 2145) والخريت هو الماهر في الدلالة على الطريق.
2- قال ابن القيم رحمه الله معلقاً على استئجار المشرك في حادثة الهجرة: في استئجار النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أريقط الديلي هادياً في وقت الهجرة وهو كافر دليل على جواز الرجوع إلى الكافر في الطب والكحل والأدوية والحساب والعيوب ونحوها ما لم يكن ولاية تتضمن عدالة، ولا يلزم من مجرد كونه كافراً ألا يوثق به في شيء أصلاً؛ فإنه لا شيء أخطر من الدلالة في الطريق ولا سيما في مثل طريق الهجرة. (بدائع الفوائد 3 /208)
3- قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله (الشرح الممتع 4/342): ذهب بعض أهل العلم إلى اشتراط الثقة فقط دون الإسلام، وقال: متى كان الطبيب ثقة عُمِلَ بقوله وإن لم يكن مسلماً، فأخذ العلماء القائلون بأن المدار على الثقة أنه يقبل قول الطبيب الكافر إذا كان ثقة، ونحن نعلم أن من الأطباء الكفار من يحافظون على صناعتهم ومهنتهم أكثر مما يحافظ عليها بعض المسلمين."
انتهى نقلي عن موقع الدليل الفقهي.
إن هذا الملف يستحق تدقيقا على الأقل لفهمه بحكمة وإحسان حيث إنه ليس من المنطقي، من وجهة نظري القاصرة، أن يجوز لي الزواج من نصرانية أو يهودية كي تحفظ سرّي وتربّي أولادي ويكون إخوانها أخوالا لهم ثم لا تقبل شهادتها ولا شهادتهم في أمر حصل في بيتي أو خلاف مع جيرانهم مثلا.
وقد يؤيد ما ذهبت إليه قول الإمام المغني في ذات الموضع أعلاه عن شهادة غير المسلمين: "وأما الولاية فمتعلقها القرابة والشفقة، وقرابتهم ثابتة، وشفقتهم كشفقة المسلمين، وجازت لموضع الحاجة، فإن غير أهل دينهم لا يلي عليهم، والحاكم يتعذر عليه ذلك، لكثرتهم، بخلاف الشهادة فإنها ممكنة من المسلمين وقد روي عن معاذ «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يقبل شهادة أهل دين إلا المسلمين» ؛ فإنهم عدول على أنفسهم وعلى غيرهم".
الكارثة هي أنّ أحكام غير المسلمين التي تستند لها "الدعوة السلفية" وجماعة الإخوان "المسلمين" لا أساس لها من كتاب أو سنّة فهم مثلا لا يفسرون مهلة الأربعة أشهر من النبي محمد صلى الله عليه وسلم لصفوان بن أمية كي يدرس الإسلام فلو كان الإسلام هو الدين الخاتم (وهو كذلك في نظري) - فماذا نفعل في صفوان بن أمية لو مات قبل انتهاء مهلة الأربعة أشهر؟
وماذا نفعل بآية "ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم" و "وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَن فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا ۚ أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (99)" "لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ ۗ وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنفُسِكُم" وكلها آيات تفيد أن الإسلام لم ينزل للأرض على سيدنا محمد كي يحولنا كلنا لمسلمين بدليل جعل القرآن المؤمن بالله وليس بنبيه من خير أمة بل جعل الإيمان بالله في المرتبة الثالثة "كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله"
بل في نفس الكتاب المغني طبعة مكتبة القاهرة قال مؤلفه الإمام ابن قدامة (541 - 620 هجرية) أحد أئمة فقه المذهب الحنبلي رحمه الله في كتاب الجهاد "فصل أقل الجهاد مرة في كل عام":
"أو يعلم من عدوه حسن الرأي في الإسلام، فيطمع في إسلامهم إن أخر قتالهم، ونحو ذلك مما يرى المصلحة معه في ترك القتال، فيجوز تركه بهدنة فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد صالح قريشا عشر سنين، وأخّر قتالهم حتى نقضوا عهده، وأخّر قتال قبائل من العرب بغير هدنة"
وللعلم فإن من بين 113 فتحا للمسلمين في عهد الخلافة الراشدة 85 منهم كانوا صلحا وفقط 28 كانوا بالقتال كما وثّق الدكتور إبراهيم العسّال مع الأستاذ الزميل الصحفي محمود سعد حفظهما الله في لقاء فيديو مطوّل (بدء من الساعة 01:12:00) على منصة أثير الرقمية التابعة لشبكة الجزيرة الإعلامية في قطر الشقيقة.
لقد قسّم القرآن غير المسلمين من حيث موقفهم من المسلمين إلى 3 أنواع:
1- النوع الأول من غير المسلمين من حيث موقفهم من المسلمين:
هم المسالمون الذين لا يمدون يدا أو لسانا بأذى أو شر لمسلم.
والدليل على هذا النوع آية "ود كثير من أهل الكتاب لو يردّونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره". إذ رغبة كثيرين (وليس أكثر) في ردة المسلمين يعني أنّ كفارا كثيرين آخرين لا يودّون ذلك ولا مشكلة لهم مع المسلمين
هذه الآية علق عليها الشيخ الشعراوي رحمه الله هنا وشرحها في فيديو آخر أنّ الود عمل قلبي لا يؤاخذ الله عليه الناس فالمؤاخذة أو المحاسبة لا تكون إلا على الفعل أو القول. ومعنى فاعفوا واصفحوا أن بعض هؤلاء الكثير (لم يحدد القرآن نسبة هؤلاء البعض ولكنهم بالعقل والمنطق ليسوا أكثرية) تحولت رغبتهم في ردة المسلمين داخل قلوبهم إلى فعل أو قول ضد المسلمين استحقوا عليه العقوبة فأمر الله بالعفو والصفح حتى يأتي بأمره - أي الجهاد ضد من صدرت عنهم أفعال أو أقوال ضد المسلمين تستهدف دينهم "قاتلوكم في الدين" وليس مثلا خلافا تجاريا أو حتى ظلما من غير مسلم ضد مسلم والله أعلم مصداقا لقوله تعالى " لَّا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8) إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَىٰ إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (9)".
مثلا أعرف لواء مهندس أنهى المرحلة الابتدائية في المدرسة الإنجيلية الابتدائية بتفوق ورى أنّ والده ذهب للمدرسة لسحب ملفه لكي يعمل معه مساعد ميكانيكي في ورش الري معللا ذلك لسكرتير المدرسة المسيحي بضيق الحالة المادية وكثرة الأولاد (6) الذين كان هذا اللواء المهندس أكبرهم رفض السكرتير تسليمه الملف قائلا:
"قوم يا راجل يا مجنون انت عاوز اديك ورق المتفوق اول المدرسة تشغله"
فردّ الأب: هذا حقي
فقال له سكرتير المدرسة المسيحي: اذهب فاشتكيني في المديرية [أي وزارة التعليم] فلن أعطيك الورق وابنك ومصاريفه في عينينا
ويحكي اللواء المهندس أن والده الصعيدي عاد للمنزل وهو ما بين سعيد لتفوق ابنه لدرجة حرص المدرسة على استكمال تعليمه حيث نقلوا ملفه لمدرسة الأقباط الإعدادية وما بين غاضب لعدم تنفيذ رغبته.
وبالفعل واصل الفتى الصعيدي تعليمه حتى تخرج من الكلية الفنية العسكرية وأصبح ضابطا مهندسا كبيرا يشار له بالبنان في مجال تخصصه الهندسي حتى أحيل للتقاعد.
بل إن هذا الضابط المسلم الديانة حفظه الله سمّاه أبوه على اسم جارهم المسيحي المقدس فلان حيث إن زوجته جارتهم ساعدت والدته أثناء ولادته حيث كان الأب مسافرا وعاد متأخرا رحم الله الأربعة جميعا.
ولحسن الحظ فإنّ شيخ الأزهر فضيلة الإمام الأكبر د.أحمد الطيب حفظه الله أنصف غير المسلمين ونقل عن شيخ الأزهر الراحل محمود شلتوت ذلك قائلا:
"الشارع مضلل ولذلك أنا أعذر الشارع الأوروبي"
ويواصل فضيلة الشيخ د. أحمد الطيب حفظه الله:
"
- د.الطيب: كل ثقافتهم من المسائل الفنية دي أو من الكتب اللي بتطلع وكلها طبعا بتشوّه الإسلام هم معذورون في هذا حتى الشيخ شلتوت رحمه الله يرى أن هؤلاء الناس يعاملون معاملة أهل الفترة وأنه يقول أنهم ناجون يوم القيامة.
لأن بيقول لك هذا الرجل أو المرأة الموجودة في الشارع الأوروبي ده بيشتغل وبيشوف الفيلم وبيشوف السينما وبعدين بيناموا وبيروحوا الصبح شغلهم لحد ما بيموتوا ناس لا عندهم وقت
- المذيع: لم يعرض عليه الإسلام بصورته الحقيقية
- د.الطيب: لم يعرض لأن هو عنده شرط الكفر الذي يُدخل النار الكفر بالإسلام الذي يُدخل النار وضع له شروط:
أولا أن تبلغه الدعوة الإسلامية رقم واحد
وأن تبلغه صحيحة مش يبلغوها بقى بأشكال منفّرة
تبلغه صحيحة ثم أن يكون أهلا للنظر فيها يعني مش راجل زي مشغول ومعندوش أي حاجة ده مش أهل للنظر لا عنده وقت ولا بتاع نظر أو راجل أمّي مش ح أقدر أقول أمي هناك لكن راجل مش متعلم
وأن ينظر وأن يصل للحقيقة ثم بعد ذلك ينكر هو ده اللي يروح النار
أما الذي لم تصله الدعوة أو وصلته مشوّهة زي ما بيحصل أو وصلته صحيحة ولكن ليس لديه وقت هؤلاء يعاملون معاملة أهل الفترة"
وفي رأيي الشخصي المتواضع، فإنّ هذا ينطبق أيضا على الشارع العربي أي المسيحيين وغير المسلمين العرب وليس فقط على مسيحيي أو يهود أو ملحدي أوروبا والغرب.
ورزقني الله بفيديو مدته 53 دقيقة و 17 ثانية منشور على يوتيوب بتاريخ 28 أكتوبر 2014 تحت عنوان "قائد الأمة و الزعيم المعلم أنور السادات في اجتماعه برجال الدين المسلمين و المسيحيين" يظهر فيه الرئيس أنور السادات مجتمعا مع حشد كبير من رجال الدين المسيحي وعلماء المسلمين وبجواره على المنصة في مواجهتهم شيخ الأزهر عبد الحليم محمود وبابا الكنيسة الأرثوذكسية البابا شنودة الثالث رحمهم الله وآخرون وكان مما قاله نقلا عن مؤرخ مسيحي وآخر مسلم وثّقا رفض أقباط مصر للتعاون مع الحملات الصليبية من بعض مسيحيي أوروبا لدرجة أنهم عاقبوا أقباط مصر وحرموهم من زيارة قبر السيد المسيح في القدس بل واعتبروهم ملحدين.
يقول الرئيس السادات في اللقاء: "قد يكون من أصعب هذه الامتحانات ما حدث للوحدة الوطنية في عهد الحروب الصليبية: الصليبيون اللي جاءوا من أوروبا جايين تحت ستار الصليب وفي مصر مسيحيين مؤمنين بدينهم ماذا يكون موقف مسيحي مصر حينما يغزو مسيحيو أوروبا ديارهم والمجتمع المصري يتكون من مسلمين ومسيحيين؟
أدع القول هنا لكاتب مصري معاصر هو الدكتور ويليام سليمان في كتابه الكنيسة المصرية تواجه الاستعمار والصهيونية يقول:
كان الصليبيون صورة جديدة للارتباط بين الدين والسياسة والاستعمار وهم التجسيد المادي للنظرة الغربية السائدة في عهدهم نحو الدين ويستمر في كلامه الدكتور ويليام سليمان فيقول:
وقد اندفع أمراء غرب أوروبا وفرسانها في هذه الحروب طمعا في تحقيق جاه دنيوي أو نفوذ سياسي لا يجدونه في بلادهم لعجزهم عن مواصلة تكوين الإمارات لأنفسهم"
وواصل السادات القول:
"الدكتور ويليام سليمان يعتمد في بعض ما كتبه على كتاب مسلمين في هذا الكتاب اللي أنا ذكرت عنه الكنيسة المصرية تواجه الاستعمار والصهيونية هي دي مصر هي دي السماحة" ثم "دكتور ويليام سليمان برضو تحت موقف أقباط مصر من الحملات الصليبية بيقول قلنا أن أبناء مصر لم ينسوا قط الدرس الذي تلقوه في الدين وفي السياسة من الامبراطورية المسيحية ابتداء من القرن الرابع الميلادي ولهذا أعرض الأقباط تماما عن النظر إلى الغزاة، اللي هم الصليبيين، على أنهم مسيحيون يربطهم بهم إيمان واحد وينقل الكاتب عن الشماس منس [أو نسّا] القمص في كتابه تاريخ الكنيسة المصرية بالنص وحاول الصليبيون أخذ مصر ولكنهم فشلوا ولشدة غيظهم من عدم من عدم مساعدة الأقباط لهم أصدروا قانونا بمنع أقباط مصر من زيارة القبر المقدس.
يقول جاك تاجر بعد ذلك أنه لما احتل الصليبيون القدس منعوا النصارى المصريين من الحج إلى هذه المدينة بدعوى أنّهم ملحدون وينقل الكاتب عن كتاب تاريخ الكنيسة القبطية الذي سبقت الإشارة إليه بالنص نص هذه الجملة لم يكن حزن الأقباط بأقل من حزن المسلمين حينما منعوهم من زيارة القبر المقدس"
ويكمل السادات:
"ده تاريخنا اللي لازم كلنا نعرفه في الأزمات وفي الغزوات وفي الهجمات الصورة نفسها يكتبها كتبها مؤرخ مسلم والدكتور محمد عبد العزيز مرزوق في كتابه عن الناصر قلاوون وينقلها عنه الدكتور ويليام سليمان"
النوع الثاني من أنواع غير المسلمين من حيث موقفهم من المسلمين:
غير المسلمين علنا لكنّهم مسلمون سرّا لدرجة تسمية سورة كاملة باسمهم سورة المؤمن أو غافر.
وليد محمد حاج هو رجل سوداني اعتقل لمدة 7 سنوات في سجن جوانتانامو بعد أحداث 11 سبتمبر وكشف إسلام كثير من الجنود الأمريكيين المكلفين بحراسة زنازين المعتقلين المسلمين حيث كان لكل معتقل فرد أمن أمريكي مكلف بحراسة زنزانته وهو ما كان يسمح للمعتقلين الذين يجيدون الحديث باللغة الإنجليزية نتيجة معيشتهم في أوروبا أن يتبادلوا أطراف الحديث مع بعضهم كل معتقل مع حارسه من وراء حجاب طبعا. استغل هؤلاء المعتقلون المجيدون للإنجليزية حوارهم مع حرّاسهم أو بالأدق جلاديهم في دعوتهم للإسلام حيث كان أغلبيتهم الساحقة ملحدين لا يؤمنون بدين. اللافت أن إسلام هؤلاء الحراس الأمريكيين كان سرّا دون إعلان باستثناء قلة قليلة جهرت باعتناقها الإسلام فلما عرفت إدارة سجن جوانتانامو بذلك حظرت وقوف العسكري الأمريكي أمام زنزانة المعتقل إلا فقط لحظة تسليم وجبة الطعام.
ظهر على قناة الجزيرة بدء من أكتوبر 2010 في سلسلة لقاءات معه أجراها مذيعها وبلدياتي الشهير أحمد منصور لكن التفاصيل أعلاه بثّتها في 21 يونيو 2026 منصة أثير التابعة للقناة بسلسلتها حكايات أفريقية
السيد/ وليد محمد حاج كان أحد القلائل الناجين من مذبحة قلعة جانغي بأفغانستان الشقيقة حيث وقع تمرد مفاجئ للأسرى داخل القلعة بعد أن شعروا بالخيانة من قبل الجنرال الأوزبكي عبد الرشيد دوستم الذي كان قد وعد بنقلهم إلى مدينة هرات لكنه سلمهم للأمريكيين حيث استمر القتال عدة أيام استخدمت القوات الأمريكية فيها الدبابات والقصف الجوي على القلعة مما أسفر عن مقتل بين 300 و470 أسيرا لم ينج منهم سوى قرابة 86 شخصا بينهم وليد كما ذكر الموقع الرسمي للمنصة
بل قائدة شرطة مسلمة حفظها الله في نيوزيلاندا الشقيقة اسمها
Naila Hassan
كتمت إسلامها 20 عاما وكانت تتحجج لزملاءها بممارسة الرياضة هربا من السهر والسكر بعد انتهاء العمل وهنا فيديو شهادتها على هذه التجربة من قناة يوتيوب الرسمية للشرطة النيوزيلاندية احتفاء بالمرأة حيث كتبت قناة
Public Affairs Archive
في وصف الفيديو:
We're celebrating 75 Years of Women In NZ Police by profiling ten amazing women from our team. Each of them plays an important role and we benefit daily from their unique skills and experiences. This is Naila's story
وترجمتها بإيجاز أنهم يحتفلون بخمسة وسبعين عاما من عمل المرأة في شرطة نيوزيلاندا على إبراز عشرة سيدات لكل منهن دور مهم تستفيد منه الشرطة ومن مهاراتهنّ وخبراتهنّ وهنا قصة نائلة Naila
رابط الفيديو هنا وعنوانه: Naila Hassan: 75 Years Of Women In NZ Police
مثال ثالث على المسلمين سرا هو ما كتبه صلاح لبيب الشاهد، كبير أمناء رئاسة الوزراء في العهد الملكي وفي عهود محمد نجيب ثم جمال عبد الناصر وأنور السادات، في الصفحة 117 من مذكراته "ذكرياتي في عهدين" عن حضور فريد شحاتة سكرتير الدكتور طه حسين لمجلس الوزراء في أوائل يناير 1952 ليخبره بأن الوزارة مآلها الإقالة قبل نهاية الشهر (عكس العلاقة وقتها بين القصر الملكي ورئيس الوزراء الوفدي) ثم اتصل به شحاتة في منتصف الشهر مؤكدا أن الوزارة ستقال، ثم اتصل به للمرة الثالثة صباح الخميس 24 يناير 1952 ليحذره من مظاهرات سوف تندلع صباح السبت 26 يناير ولن تنتهي إلا بإقالة الوزارة في نفس اليوم!
ويواصل صلاح الشاهد في مذكراته أن صباح 26 يناير 1952 شهد بالفعل الحوادث الشهيرة التي انتهت بحريق القاهرة وإعلان الأحكام العرفية في نفس الليلة بعد اجتماع مجلس الوزراء بمنزل مصطفى النحّاس.
ونقل صلاح الشاهد عدة وقائع أخبره بها فريد شحاتة قبل حدوثها وثبت صحتها وحصولها كما أخبر بها ومنها اسم رئيس الوزراء الجديد والسبب الذي بموجبه سيتحجج السفير البريطاني بعدم مقابلة رئيس الوزراء وقد كان مطابقا للسبب الذي تحجج به السفير رسميا.
الشاهد من كتاب صلاح الشاهد رحمه الله هو أنه تصادف وقابل فريد شحاتة الذي كان يمده بأخبار وكواليس هذه الوقائع قبل حدوثها وسأله عن مصدر الأنباء الصحيحة فأخبره أن أجنبيا لا يعرف جنسيته ويرجح أنه ربما كان إنجليزيا أو أمريكيا كان يتصل به تلفونيا ويطلب مقابلته ثم يتقابلان على رصيف أحد شوارع القاهرة ويسيران معا ويتحدث الأجنبي معه أثناء سيرهما ويخبره بكافة الأنباء ويختفي ثم يعاود بعد ذلك الاتصال به عندما يجدّ جديد أو يكون ثمة نذير في الأفق.
إنّ هذا الإنجليزي أو الأمريكي كما نرى يبلغ ما يعرفه من معلومات ضد مصلحة الإنجليز وفي صالح الحفاظ على البلد من الفوضى والدمار والانفجار (صلاح الشاهد يرجّح أن هذا الأجنبي ضابط مخابرات بريطاني يخفي إسلامه)، ولو رآه "إسلامي" وقتها في الشارع لقذفه بالطوب والحجارة ولربما قتله باعتباره محتلا غاصبا، رغم أنه ليس من ضابطا أو عسكريا وربما كان مدرسا أو تاجرا أو غير ذلك
بل يروي الذهبي في سير أعلام النبلاء أنّ ملك الروم أهدى صحابيا 30 ألف دينار و ثلاثين وصيفة و ثلاثين وصيفا وأنه لعله أسلم سرا بسبب مبالغته في إكرام هذا الصحابي البدري (عبد الله بن حذافة). واستشهد الذهبي في كتابه بهرقل الذي عرض على قومه الدخول في الإسلام فلما خافهم قال إنما كنت أختبر شدتكم في دينكم، وهنا يقول الذهبي "فمن أسلم في باطنه هكذا فيرجى له الخلاص من خلود النار"
3- النوع الثالث من أنواع غير المسلمين من حيث موقفهم من المسلمين:
هم الأعداء المحاربون وهم قلّة "ودّ كثير (فلم يقل أكثر أو جميع) من أهل الكتاب لو يردّونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا"
وهؤلاء هم المعنيون بالآية الكريمة الأخرى "ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم" وهي آية كريمة شهيرة يجب على المستشهدين بها في غير موضعها (أي لتنزيلها على المسالمين من غير المسلمين) أن يدرسوا اللغة العربية قبل أن يستشهدوا بها - لماذا؟
ببساطة لأنّ الرضا عمل قلبي لا يحاسبنا الله عليه ابتداء طالما لم يتحول إلى قول أو فعل وهذا ليس كلامي وإنما كلام فضيلة الشيخ الراحل محمد متولي الشعراوي رحمه الله في فيديو شاهدته قبل حذفه من يوتيوب
إن الله لا يؤاخذ البشر بالعمل القلبي أي إن رجلا لا يرضى إلا أن أتبع ملته ليس مجرما أو مخطئا وإنما الخطأ أو الجرم هو أن يتحول عدم رضاه القلبي إلى عمل فعلي مؤثم أو قول لفظي مسيء
والدليل على كلامي قول الله سبحانه وتعالى "ود كثير من أهل الكتاب لو يردّونكم من بعد إيمانكم حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره" حيث استفاض فضيلة الشيخ الشعراوي رحمه الله في شرح أن الود عمل قلبي لا يؤاخذ عليه المرء ثم كيف أن قول الله سبحانه "فاعفوا واصفحوا" يفيد أن هذا دليل على أن البعض منهم تحول لديهم هذا الود الذي هو عمل قلبي إلى فعل ملموس وقول ملفوظ لرد المسلمين عن دينهم فوجب عقابهم ولذا أمر الله بالعفو والصفح عنهم حتى يأتي بأمره
علما بأن كثير في الآية لا تعني بالضرورة الكثرة الغالبة أي النسبة العظمى لأن فضيلته قال في هذا الفيديو أو فيديو آخر لا أتذكر أن الله قال عن فئة واحدة أن فيها كثير أو أكثر من كذا وكثير أو أكثر من كذا أيضا
وقد لاحظتُ أن الله سبحانه وتعالى لم يحدد لنا نسبة هؤلاء الكثير الذين لديهم ودّ قلبي برد المسلمين عن الإسلام، والأهم أنه سبحانه جل شأنه لم يحدد لنا نسبة الذين تحولت رغبتهم القلبية إلى فعل أو قول من هذا الكثير - ولعل هذه رسالة من الله لنا نحن المسلمين أن نعامل كل إنسان بشكل مستقل وحيادي ودون تعميم عملا بالآية الكريمة "ولا تزر وازرة وزر أخرى"
نشر العدد 271 من مجلة المجتمع (لسان حال جمعية الإصلاح "الإخوانية" بالكويت الحبيبة) الصادر يوم الثلاثاء 21 أكتوبر 1975 حوارا في الصفحة رقم 20 مع الشيخ محمود عبد الوهاب فايد رحمه الله المدرس بكلية الدعوة وأصول الدين بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة آنذاك (ثم عضو لجنة السنة بمجمع البحوث والوكيل العام للجمعية الشرعية لاحقا) قال فيه:
"
آية "لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا" اختلف المفسّرون فيها هل يراد بها العموم أم الخصوص
".
إنّ التعميم هو أحد كوارث الخطاب الديني عند المسلمين: مثلا يهودي قتل مسلما في غزة فمباشرة تجد الدعوات على اليهود وتعميم وصفهم بالإجرام والقتل والإفساد في الأرض رغم أن القرآن الكريم واضح صريح في قول الله تعالى بسورة آل عمران "ليسوا سواء من أهل الكتاب من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله"
هل تصرف حكومة دولة ما يعني أن نؤاخذ عموم الشعب بسببه؟
يعني لو رئيس وزراء بريطانيا قرر شن حرب على شعب مسلم لقتلهم وإبادتهم وأعلن ده في الإعلام صراحة
القوات المسلحة البريطانية تحركت مع جيش الإعلام وبمساعدة الخارجية البريطانية
بموجب إعلان الحرب ده كمسلمين في حالة دفاع عن النفس هل الإسلام يأمرنا أو يوجهنا أو يحثنا على إلحاق الأذى بالبريطانيين غير المشاركين في الحرب؟
لاحظوا أيها السيدات والسادة أن إيقاع الأذى بالبريطانيين غير المشاركين في الحرب يساعد في انتصار المسلمين - لأن إلقاء قنبلة على حي سكني في لندن يقطنه حتما أبرياء مسالمون نتيجته ضغط شعبي على الحكومة البريطانية كي توقف حربها ضد المسلمين ولا يتعرض المزيد من البريطانيين للقتل على يد المسلمين بسبب تعرض بلادهم لاعتداء بريطاني مسلّح
فهل يأمرنا الإسلام بممارسة هذا الاعتداء الانتهازي على سكان لندن بحجة الغاية تبرر الوسيلة؟!
أو بحجة أن هذا حقن لدماء المسلمين لأن القنبلة ستؤدي لتكوين رأي عام مضاد لقتل إخواننا؟!
الحقيقة هي أنه حتى في حالة الحرب فالإسلام ينهى وبوضوح عن التعرض بالأذى لغير المشتركين في حربنا ولو كانوا رجال دين مسيحي أو رهبان مثلا رغم أنهم مسؤولون عن تنشئة الشباب والصغار على عقيدة تخالف ما نؤمن به نحن المسلمون، ورغم ذلك ينهانا الإسلام بوضوح وصراحة وصرامة عن إيذاءهم أو التعرض لهم في حالات الحرب مع النصارى طالما أنهم في كنائسهم وحياتهم لا يمارسون عملا عدائيا وأنقل الأحاديث والآيات التالية من موقع تفريغات شهير:
عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا-: «أَنَّ امْرَأَةً وُجِدَتْ فِي بَعْضِ مَغَازِي النَّبِيِّ ﷺ مَقْتُولَةً، فَأَنْكَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ قَتْلَ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
قَالَ النَّوَوَيُّ: «أجْمَعَ العُلَمَاءُ عَلَى تَحْرِيمِ قَتْلِ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ إِذَا لَمْ يُقَاتِلُوا».
عَنِ ابْنِ عُمَرَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا- أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ: «نَهَى عَنْ قَتْلِ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ».
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا- فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: "وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبِّ الْمُعْتَدِينَ" [البقرة: 190]، وَلَا تَعْتَدُواْ، يَقُولُ: «لَا تَقْتُلُوا النِّسَاءَ، وَالصِّبْيَانَ، وَالشَّيْخَ الكَبِيرَ, وَلَا يُقْتَلُ الزَّمْنَى، وَلَا الْأَعْمَى، وَلَا الرَّاهِبُ، وَلَا يُقْتَلُ العَبْدُ».
وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ؛ لِقَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: «أَدْرِكُوا خَالِدًا فَمُرُوهُ أَلَّا يَقْتُلَ ذُرِّيَّةً وَلَا عَسِيفًا»؛ وَهُمُ العَبِيدُ.
قَالَ مَالِكٌ: «لَا يُقْتَلُ النِّسَاءُ، وَالصِّبْيَانُ، وَالشَّيْخُ الكَبِيرُ, وَالرُّهْبَانُ المَحْبُوسُونَ فِي الصَّوَامِعِ وَالدَّيَّارَاتِ».
قَالَ ابْنُ قُدَامَةَ -رَحِمَهُ اللهُ-: «إِذَا ظَفَرَ بِالكُفَّارِ؛ لَمْ يَجُزْ قَتْلُ صَبِيٍّ لَمْ يَبْلُغْ بِغَيْرِ خِلَافٍ، وَلَا تُقْتَلُ امْرَأَةٌ، وَلَا هَرِمٌ وَلَا شَيْخٌ فَانٍ، وَبِذَلِكَ قَالَ مَالِكٌ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ».
أَمَّا الفَلَّاحُ الَّذِي لَا يُقَاتِلُ: فَيَنْبَغِي أَنْ لَا يُقَاتَلَ؛ لِمَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- أَنَّهُ قَالَ: «اتَّقُوا اللهَ فِي الفَّلَّاحِينَ الَّذِينَ لَا يُنَاصِبوُنَكُمُ الحَرْبَ».
في صباح الأربعاء الخامس والعشرين من يناير 2023 وتحديدا في الواحدة صباحا بعد منتصف الليل نشر الأزهر الشريف بيانا رسميا "يدعو الشعوب العربية والإسلامية لمقاطعة المنتجات الهولنديَّة والسويديَّة نصرةً للمصحف الشريف" باعتبار هذه المقاطعة "ردًّا مناسبًا لحكومتي هاتين الدَّولتين في إساءتهما إلى مليار ونصف مليار مسلم، والتمادي في حماية الجرائم الدنيئة [أي حرق مواطن بكل دولة على حدة للمصحف الشريف] تحت لافتة لا إنسانية ولا أخلاقية يسمونها حرية التعبير" ثم في إعلان لمبدأ الغاية تبرر الوسيلة الانتهازي الذي لا يليق إلا بخلايا نائمة إخوانية واصل بيان الأزهر الشريف القول:
"ويشدِّد الأزهر على ضرورة التزام الشعوب العربية والإسلامية بهذه المقاطعة، وتعريف أطفالهم وشبابهم ونسائهم بها، وأن يعلموا أن أي عزوف أو تقصير في هذا الأمر هو تخاذلٌ صريحٌ عن نصرةِ الدين الذي ارتضاه الله لهم، وأنَّ هؤلاء المنحرفين لن يدركوا قيمة هذا الدين -الذي لا يعرفون عنه شيئًا، ويستفزون المسلمين بالتطاول عليه- إلا حين يكونون وجهًا لوجهٍ أمام ضرورات المادَّة والمال والاقتصاد"
وا إسلاماه أين فضيلة الإمام الأكبر شيخ الأزهر د. أحمد الطيب فوالله جزمته على رأسي ولكن سوف يسأله الله عن هذا البيان لمؤسسة الأزهر الشريف العريقة الذي يخالف ألفباء الإسلام الذي أعرفه في قول الله تعالى "ولا تزر وازرة وزر أخرى" و "ألا تزر وازرة وزر أخرى" - فكيف نقاطع منتجات دول لمجرد أن طائشا هناك أساء للإسلام الذي يعرفه من وجهة نظره لا الإسلام الحقيقي (وحتى لو كان يعرف يقينا الإسلام الحقيقي)؟ هل يعقل أن نقاطع عائلة كاملة ناهيك عن بلد كامل ونوقف عقود استيراد نحتاجها لمجرد أن أحد أفرادها أخطأ في حقنا؟ في أي دين أو عقل أو منطق أو كتاب سماوي يوجد مثل هذا الجنون؟
بل حتى لو، جدلا، دعمت حكومات هذه الدولة أو تلك هذه التصرفات الطائشة فما الفائدة من تخريب علاقات الشعوب ومصالح المسلمين وغير المسلمين في الزواج والسفر والتجارة والدراسة والعلاج بسبب قرار حكومي هذا إن وجد أو بسبب تصرف لفرد هنا أو هناك؟
من المستفيد من هكذا بيان صادر عن الأزهر الشريف سوى أعداء مصر خصوصا وأنّ رئيس وزراء السويد أولف كريسترسون أدان حرق المصحف حيث نشر على حسابه الرسمي على تويتر يوم الأحد 22 يناير 2023 "حرق كتب تمثل قدسية للكثيرين عمل مشين للغاية وأريد أن أعرب عن تعاطفي مع جميع المسلمين الذين شعروا بالإساءة بسبب ما حدث في ستوكهولم"
وللأسف تجاهلت مؤسسة الأزهر هذا التصريح الذي تناقلته وكالات الأنباء والمواقع الإخبارية ثم يلوم البعض السيد الرئيس على بطالة هنا ومشكلة هناك بينما الرجل فعل ما عليه وزيادة ولكنّ المشكلة تكمن في الإخوان المجرمين الذين يطفشون الاستثمار تارة بالقتل وبالتفجير وبالتظاهر المسلح وتارة بالبيانات الرسمية الصادرة عن الأزهر الشريف ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وإنّا لله وإنا إليه راجعون
ثم لنفترض جدلا أن المسلمين استجابوا لدعوة المقاطعة من الأزهر الشريف - ماذا لو قررت هاتان الدولتان معاملتنا بالمثل ومقاطعة الدول العربية والإسلامية عبر حظر تصدير أية برامج أو منتجات أو خدمات أو استشارات أو أسلحة إلينا؟ كيف سوف نتصرف حينئذ يا فضيلة الإمام؟
وكيف سنتصرف إذا انضمت باقي دول الاتحاد الأوروبي وحلفاؤها كأمريكا إلى هاتين الدولتين - إن الأزهر لن يكون قادرا أصلا على الوصول لصفحة فيسبوك الخاصة به أصلا حينئذ كي ينشر عليها دعوة جديدة لمقاطعة أمريكا هي الأخرى! وا إسلاماه
بالعودة إلى النوع الثالث من غير المسلمين من حيث موقفهم من المسلمين وهم المحاربون المعادون لنا - يمكن بسهولة كسب هذا النوع أو على الأقل تقليل حدة هجومه وأذاه عبر إعداد القوة حسب الاستطاعة كما في قول الحق سبحانه "وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون (60)" ولاحظوا أن الآية بعد الإعداد قالت "وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله" فكأنها دليل على أن إعداد القوة يردع الغير ويجبره على اللجوء للمعاهدات والاتفاقات كما قرأت للشيخ محمد الغزالي رحمه الله إن لم تخني الذاكرة.
ودليل آخر على سهولة كسب النوع الثالث هو الصحابي الجليل عبد الله بن حذافة السهمي رضي الله عنه وهو من أهل بدر الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم كما في الحديث "لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم" رواه البخاري ومسلم. بل كان رسول رسول الله إلى كسرى كما ذكر الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء عنه رضي الله عنه أنّه: "أحد السابقين هاجر إلى الحبشة ، ونفذه النبي صلى الله عليه وسلم رسولا إلى كسرى. وله رواية يسيرة"
هذا الصحابي الجليل أرسله الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع 300 مقاتل إلى بلاد الروم
لكنهم أُسِروا فلما عرف ملك الروم أن عبد الله أسير معهم وهو من صحابة النبي قال له:
هل تترك الإسلام وأعطيك نصف ملكي؟
فرفض
فقال له أقتلك
فقال له الصحابي الجليل: أنت وذاك (يعني اقتلني إن شئت)
فأمر ملك الروم بصلب الصحابي الجليل ثم أمر الرماة أن يرموا الأسهم قريبا من بدنه
ثم عرض عليه ترك الإسلام فاستمر عبد الله بن حذافة على رفضه وإباءه
فأنزلوه من على خشبة الصلب ثم أتوا بقدر فيها ماء أو زيت تحته نار
ودعا بأسيرين من المسلمين من جيش عبد الله بن حذافة وفي وجوده
فأمروا بإلقاء أحدهما فيها
والملك يعرض على الصحابي ترك الإسلام وهو يرفض
ثم بكى الصحابي فقيل للملك: إنه بكى
فظن أنه جزع (أي تراجع) فأحضره وسأله: ما أبكاك؟
فرد عليه عبد الله بن حذافة رضي الله عنه:
هي نفس واحدة تلقى الساعة فتذهب
فكنت أشتهي أن يكون بعدد شعري أنفس تلقى في النار في سبيل الله
فقال له ملك الروم: هل لك أن تقبل رأسي وأخلي عنك؟
فاشترط عبد الله بن حذافة رضي الله عنه الإفراج عن جميع الأسرى المسلمين معه
فوافق الملك فقبل رأسه وقدِم بالأسرى على سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه
فقال حق على كل مسلم أن يقبل رأس ابن حذافة وأنا أبدأ فقبّل رأسه
فالشاهد هنا أن هذا الصحابي الجليل استطاع أن يجلب مصلحة عليا للمسلمين من ملك عدو عذبه وقتل أحد جنوده، ورغم ذلك نجا بنفسه منه ونجى معه ثلاثمائة أسير مسلم.
بل إن أمير المؤمنين وخليفة المسلمين الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يغضب ويوجه جيشا جرارا للثأر للجنديين المسلمين اللذين قتلهما بكل بشاعة ملك الروم هذا. لماذا؟ السبب والله أعلم هو أنّ ملك الروم أحسن إلى 298 مسلما آخرين كان سيكون مصيرهم الطبيعي اللحاق بأخويهما شهداء فقدّر له عمر ذلك.
هذا الدليل عن سيدنا عبد الله بن حذافة أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (واستدل به ابن حجر في كتابه الإصابة) وابن عساكر في تاريخ دمشق وعبد الرحمن من منده في المستخرج عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ووردت عنه أيضا في سير أعلام النبلاء للإمام شمس الدين الذهبي وعن ابن عائذ ومالك بن أنس وقال: "ولعل هذا الملك قد أسلم سرا. ويدل على ذلك مبالغته في إكرام ابن حذافة. وكذا القول في هرقل إذ عرض على قومه الدخول في الدين ، فلما خافهم قال : إنما كنت أختبر شدتكم في دينكم. فمن أسلم في باطنه هكذا ، فيرجى له الخلاص من خلود النار إذ قد حصل في باطنه إيمانا ما"
وأكاد أراهن أن هذا الموقف لو تكرر بنفس حذافيره وكان قائد الجيش ليس صحابيا جليلا وإنما زعيما من الإخوان المسلمين أو "الدعوة السلفية" في الإسكندرية -مثلا- فيحتمل أن يبصقا في وجه ملك اليوم لو طلب منهما تقبيل رأسه قائلين: كله إلا عقيدة الولاء والبراء خسئت يا قاتل كيف نقبل رأسك وقد قتلت أخانا في القدر المغلي منذ قليل يا عدو الله
وطبعا كلنا نعرف أنّ المحصلة بعد هذا الرد من الإخواني أو "السلفي" ستكون ذبح رفاقهما المسلمين الثلاثمائة أمامهما ثم ذبحهما شخصيا.
لكم وددت لو كانت عصابة الخوارج جهلة البلطجية المجرمين -إلا من رحم الله- المسماة زورا جماعة الإخوان المسلمين في مصر طالما أنه تصرّ زورا وبهتانا على وصف الإمام العادل والمجدّد الرئيس عبد الفتاح السيسي فداه روحي حفظه الله بأنه رئيس "قاتل" و "مجرم سفّاح" - لكم وددت لو تعاملوا معه بنفس الطريقة التي تعامل بها الصحابي البدري عبد الله بن حذافة رضي الله عنه مع ملك الروم القاتل
فلا السيسي المسلم فداه روحي حفظه الله أسوأ من ملك الروم القاتل المعادي للدولة الإسلامية والذي لا يؤمن بالإسلام أصلا ولا الإخوان أفضل من صاحب رسول الله الذي حضر معه غزوة بدر أي أنه من كبار الصحابة
بالمناسبة:
شخصيا أرى من أسخف الكلمات وصف دول وشعوب غير عربية أو غير إسلامية بأنها صديقة، وفي رأيي الكل أشقاء وقد يصح إطلاق هذا على حكومات أما على مستوى الشعوب فلا معنى لوصف بعضهم بالصداقة التي هي أقل من الأخوّة فالكل سواسية بل وأرى أنه ينطبق عليهم مصطلح أهل الفترة - ثم إن الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العزيز "ولقد كرّمنا بني آدم" وفي الحديث الشريف "كلكم لآدم وآدم من تراب"
فبأي حق نقلل من شأن بعض الدول دون مبرر ودون حجة ودون أن نرى إجماعا، عن علم، منهم أو من بعضهم ضدنا فيكون هذا -مثلا- مبررا لأن نعتبرهم مجرد أصدقاء لا أشقاء؟
لقد نزل الإسلام كسائر الأديان السماوية حسبما أفهم والله أعلم لغايتين اثنتين تعمر بهما الأرض كما في سورة هود " وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب (61)" تحت إطار عام من الرحمة أولا "وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين" والتفكير ثانيا "اقرأ" و "وقالوا لو كنّا نسمع أو نعقل ما كنّا في أصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم" والعلم ثالثا "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون" كما أشار الإمام العادل والمجدّد الرئيس عبد الفتاح السيسي فداه روحي حفظه الله بدء من الدقيقة 04:00 في كلمة 14 يوليو 2013 مع ضباط القوات المسلحة والشرطة أمام الإعلام
وهاتان الغايتان للإسلام هما:
1- التعارف "وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم" فيحصل تبادل للمنافع من تجارة وزواج وإغاثة ودعوة وغير ذلك. مثلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حلف الفضول وهو اتفاقية بين عدد من كفار قريش قبل الإسلام لنصرة المظلومين الذين قد يظلمهم أهل مكة "لقد شهدت في دار ابن جدعان حلفاً ما يسرني أن لي به حمر النعم، ولو دعيت إليه في الإسلام لأجبت" فلم يقل رسول الله لو دعيت للحلف لقلت لهم أنا نبي مرسل بالإسلام وديني ينهى عن الظلم فلا حاجة لنا بحلفكم وإنما بادر سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بإعلان أنه لو دُعِي الآن لهكذا حلف مع غير المسلمين من أجل نصرة المظلوم لذهب إلى غير المسلمين في مكانهم كي يوقع على انضمامه إلى هذا الحلف معهم.
2- حماية المال "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين (278) فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون (279)" حيث إنه معشوق الإنسان الأول "وتحبّون المال حبا جمّا" "وإنّه لحب الخير [أي المال] لشديد" الخير أي المال كما في قوله تعالى "كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين". ويكفي في هذا اعتراف ضابط مخابرات أمريكي بأن طلب المال وراء 95% من دوافع الجواسيس والعملاء الذين يجنّدونهم سواء مال مباشر أو مال غير مباشر كتعليم أولاد الجاسوس في هارفارد أو علاج زوجة مريضة بورم مزمن في أفضل مستشفى أورام بأمريكا مايو كلينيك (فيديو الاعتراف هنا بدء من الدقيقة 09:00)
فلم يهدّد الله بحرب منه ومن رسوله إلا آكل الربا (لأنّه كما شرح فضيلة شيخ الأزهر د. سيد طنطاوي رحمه الله بدء من الدقيقة 12:00 يأخذ المال "على سبيل الاستغلال والظلم واستغلال حاجة المحتاج" وهذه كانت علّة تحريم الربا ولذا يطلّق المرابي من زوجته المسلمة ولا يدفع في مقابر المسلمين لأنّه ارتد عن الإسلام كما قال) فلم يهدد بالحرب الكافر المحارب وطبعا ولا غير المحارب بل ولا القاتل أو المرتد أو الزاني أو المتولي يوم الزحف أو حتى الخائن للمسلمين وقت الحرب مع العدوّ.
عن أبي جري جابر بن سليم رضي الله عنه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يسلم فقال:
أنت رسول الله؟
قال صلى الله عليه وسلم:
أنا رسول الله الذي إذا أصابك ضر فدعوته كشفه عنك، وإذا أصابك عام سنة [أي لم ينزل المطر فلم تثمر الأشجار] فدعوته أنبتها لك، وإذا كنت بأرض قفر - أو فلاة - فضلت راحلتك فدعوته ردها عليك.
قال: قلت اعهد إليّ. قال: لا تسبنّ أحدا إلى آخر الحديث الذي رواه أبو داود والترمذي بإسناد صحيح وقال الترمذي : حديث حسن صحيح.
فنلاحظ أن الإسلام دين خلاصته اليقين في قدرة الله وإخلاص العبادة له وحده لا شريك له مع حسن الخلق ونتيجته تحقيق مصالح مالية ومنافع حياتية مباشرة للمسلم وهذا التعريف قاله الرسول لسائل غير مسلم.
الله خالقنا يعلم منّا نحن البشر حب المال ولذلك أهدى الله لعباده جائزة وهي إجابة دعوتهم إن هم لجأوا إليه في أي أمر من أمور حياتهم صغيرا كان أم كبيرا "وقال ربكم ادعوني أستجب لكم".
لكنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم من هذه الجائزة من يحصل على المال بالحرام كسرقة أو غش أو خداع أو رشوة أو أخذ عمولات دون معرفة الطرف الآخر بذلك أو أية صورة أخرى من صور العدوان والظلم بهدف الاستيلاء على مال الغير فقد سأل سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسأل الله تعالى أن يجعله مجاب الدعوة فقال له أطب مطعمك تستجب دعوتك ولما ذكر صلى الله عليه وسلم الحريص على الدنيا قال: رب أشعث أغبر مشرد في الأسفار مطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام يرفع يديه فيقول: يا رب يا رب فأنى يستجاب لذلك. وفي حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم : إن لله ملكا على بيت المقدس ينادي كل ليلة: من أكل حراما لم يقبل منه صرف ولا عدل فقيل الصرف النافلة والعدل الفريضة.
وفي صحيحِ مسلم رحمه الله عن أبي هريرةَ -رضي الله عنه- قال: قالَ رسولُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم- «ثم ذكرَ الرَّجلَ يُطيلُ السَّفرَ أشعثَ أغبرَ، ومطعمُهُ حرامٌ، وملبسُهُ حرامٌ، وغُذِّي بالحرامِ يمدُّ يديهِ إلى السَّماءِ يا ربِّ، يا ربِّ، فأنَّى يستجابُ لذلك؟
بل نلاحظ أنّ الله رفع درجة من يوثّقون حقوقهم المالية وديونهم المستحقة لدى الغير إلى درجة الإيمان الأعلى من الإسلام لأنّ المؤمن لا يضيّع ماله وإنما يأخذ بأسباب الحفاظ عليه ولذا كان المؤمنون (وليس المسلمين) هم الموعودين في القرآن الكريم بالنصر في الحياة الدنيا لأنّ النصر يحتاج إلى المال والحفاظ عليه من الضياع والله أعلم.
لا يرفض مؤمن مثلا توثيق قائمة منقولات زوجية تضم أجهزة وأثاثا اشتراها هو أو ابنته العروس لوضعها في شقة العريس بحجة أنّه سلّمه ابنته الأغلى من المال. لماذا؟
لأنّ المؤمن يفهم جيدا أن القرآن أخبرنا منذ 14 قرنا أنّ الأصل في الإنسان الظلم وبالتالي قد يظهر هذا العريس على حقيقته مستقبلا إن كان سيئا أو قد تتغير شخصية العريس بعد شهور أو سنين بسبب مخدرات تحوله لمجرم أو بسبب تأخون/تطرّف يحولّه لمستحلّ لأموال الطواغيت والمرتدّين (من وجهة نظره) أو بسبب عشيقة تذهب بعقله وبماله أو لغير ذلك من الأسباب.
فالخلاصة أن المدين أو المقترض أو العريس لو كان حقا أمينا فلن يضرّ توقيعه على التوثيق أحدا وإن كان غير ذلك أو تغيّرت الأخلاق فيكون المال محفوظا.
فلا يرفض توثيق الدين خصوصا أو الحقوق عموما إلا من ليس مؤمنا لأن الله وصف من يوثقون ويشهدون ويكتبون الإثبات بالإيمان الأعلى درجة من الإسلام حيث ورد الأمر الإلهي بتوثيق الدين مع شرح تفاصيل ذلك في أطول آية بالقرآن:
"يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم (282) وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم (283)" سورة البقرة.
ويزيد ما سبق تأكيدا حديث رسول الله بألا ينام المسلم في أي يوم إلا وتحت رأسه وصيته المكتوبة (خصوصا بما له من مستحقات وديون واجبة السداد على آخرين أو العكس) فقد قال سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في صحيحي البخاري ومسلم: "ما حق امرئ مسلم يبيت ليلتين وله شيء يريد أن يوصي فيه إلا ووصيته مكتوبة عند رأسه". وفي صحيح مسلم: "يكبر [وفي رواية يهرم] ابن آدم ويكبر [وفي رواية وتشبّ] معه اثنان: حبّ المال، وطول العمر" أي كلما طال العمر بالإنسان كلما زاد حرصه على المال عكس أية شهوة أو زينة أخرى.
روى الإمام مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلاً قال: يا رسول الله أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي؟ قال: فلا تعطه مالك. قال: أرأيت إن قاتلني؟ قال: قاتله، قال: أرأيت إن قتلني؟ قال: فأنت شهيد، قال: أرأيت إن قتلته؟ قال: هو في النار.
وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما : سمعت النبي صلى يقول: من قتل دون ماله فهو شهيد.
قال الإمام النووي في شرحه على مسلم: فيه جواز قتل القاصد لأخذ المال بغير حق سواء كان المال قليلاً أو كثيراً لعموم الحديث. وهذا قول لجماهير العلماء.. وقال بعض أصحاب مالك لا يجوز قتله إذا طلب شيئاً يسيراً كالثوب والطعام وهذا ليس بشيء، والصواب ما قاله الجماهير، وأما المدافعة عن الحريم فواجبة بلا خلاف وفي المدافعة عن النفس بالقتل خلاف في مذهبنا ومذهب غيرنا، والمدافعة عن المال جائزة غير واجبة، والله أعلم.
وأما قوله صلى الله عليه وسلم: فلا تعطه. فمعناه لا يلزمك أن تعطيه وليس المراد تحريم الإعطاء.
بل لم يقدّم القرآن الجهاد بالنفس على الجهاد بالمال إلا في آية واحدة (بينما ورد تقديم الجهاد بالمال على النفس في 9 آيات) من سورة التوبة رقمها 111 وموضوعها عقد بين الله وبين المؤمنين فكان طبيعيا أن يكون الثمن هو، كما قرأت على موقع ونسيته للأسف سامحني الله، النفس أغلى ما لدى الإنسان: "إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم (111)"
لقد قدّم الله الجهاد بالمال في القرآن الكريم على الجهاد بالنفس في عشرة مواضع وردت في تسع آيات:
"إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض…" [الأنفال: 72]
"لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما (95)" سورة النساء (مرّتين)
"إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون (15)" سورة الحجرات
"يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم (10) تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (11) يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم (12) وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين (13)" سورة الصف
وفي خمس آيات من سورة التوبة:
"أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين (19) الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون (20) يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم (21) خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم (22) "
"انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (41)"
"لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون (88)"
"لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين (44) إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون (45)"
"فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون (81)"
بل تكشف سورة الأحزاب عن خلاف في بيت النبوة حول النفقة لخصه بأسلوب جميل شاب اسمه عبد المعين الطلفاح على موقع اسمه رواء إذ كتب: "لـمَّا دخلت جزيرة العرب في الإسلام، ووسع الله على نبيه صلى الله عليه وسلم، وصارت تأتيه الصدقات والغنائم؛ رأت أمهات المؤمنين بيوتات المسلمين من حولهن قد توسع أصحابها في أمور الدنيا؛ فجئن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلبن السعة وزيادة النفقة، وراجعنه حتى آذاه ذلك؛ فأغضب ذلك رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، وهجَرهنّ شهرًا، وتغيّر على أصحابه، حتى إن بعضهم قد استأذن عليه فلم يأذن له، وتحدث الناس خلال ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلّق نساءه، ودام ذلك الحال حتى نزل فيه قرآن يتلى في سورة الأحزاب.
ترفَّع النبي عن الدنيا وملذاتها، وزهد عن التنعم بها مع مقدرته على ملكها، غير أنه لم يمنع نفسه وآل بيته مما يجد من طعام وملبس ومركب. لقد خيَّر الله تعالى نبيَّه بين أن يجعله مَلِكًا نبيًا، أو عبدًا رسولاً؛ فاختار أن يكون عبدًا رسولاً، وكان صلى الله عليه وسلم يدعو ربه أن يجعل رزقه ورزق آلِه قوتًا، أي ما يسد به الرمق، فقد ترفَّع النبي عن الدنيا وملذاتها، وزهد بها، مع أنه لم يمنع نفسه وآل بيته مما يجد من طعام وملبس ومركب، وكان صلى الله عليه وسلم يأمل أن يختار تلك المعيشة نساؤه وآلُ بيته؛ فلـمَّا عَصيْنَهُ غضب صلى الله عليه وسلم من ذلك. وأنزل تعالى الحكم فيما طلبه نساءُه قرآنًا يُتلى، فقال تعالى: "يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلاً ٢٨ وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا" [الأحزاب: ٢٨-٢٩]، فبيَّنت هذه الآيات أن أمهات المؤمنين لسن مجبرات على تحمل هذه المعيشة التي اختارها لنفسه، ولا هو صلى الله عليه وسلم مُكلَّفٌ أن يبذل لهنَّ ما ليس عنده؛ وإنما جعل الله حلَّ هذه القضية أن يخيِّر رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه بين أن يُطلِّقهن، أو أن يصبرن على هذه المعيشة التي اختارها رسول الله لنفسه، ولهن على ذلك الأجر العظيم عند الله تعالى، ولـمَّا خيَّر رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه اخترنَ كلُّهن ما عند الله تعالى، وحُلَّ بذلك هذا الإشكال داخل البيت النبوي"
فعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءها حين أمره الله أن يخير أزواجه فبدأ بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "إِنِّي ذَاكِرٌ لَكِ أَمْرًا، فَلا عَلَيْكِ أَنْ لا تَسْتَعْجِلِي حَتَّى تَسْتَأْمِرِي أَبَوَيْكِ" وقد علم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه، قالت:
ثم قال: "إن الله قال: " يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ " [الأحزاب: 28] إلى تمام الآيتين، فقلت له:
ففي أي هذا أستأمر أبوي؟ فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة"
ولا زلت أتذكر مقولة أستاذنا فضيلة الشيخ د. مبروك عطية حفظه الله حين كان يردد في برامجه التلفزيونية أن الجنيه الواحد من حرام يوجب دخول النار ما لم يتب آكله عبر إرجاع الجنيه لصاحب أو لأصحاب الحق فيه (أو التصدق بالجنيه نيابة عنه حال فشله في العثور عليه).
ويكفي تأكيدا لأهمية المال أن الله جعل الدية حقا لورثة المقتول حتى بدلا من القصاص منه حتى لو كان القتل عمدا (أو حتى شبه عمد) والدية هي مال طائل يدفعه القاتل وذووه وهم ليسوا فقط والديه وإخوته وإنما عاقلته أي قرابته وتكون مؤجلة على 3 سنوات بمقدار مائة ناقة قديما أو 200 بقرة أو ألفان من الغنم أو ألف دينار من الذهب (وهو رقم ضخم وكان في وقت من الأوقات في الشقيقة الكبرى السعودية يساوي 100 ألف ريال أي 26.67 ألف دولار أمريكي) لأولياء الدم أي ورثة القتيل (قرأت أنه في حالة القتل العمد فتكون الدية من مال القاتل فقط وهنا بحث نفيس عن الدية في الفقه الإسلامي للأستاذ د. عبدالوهاب فكري محمد أستاذ الفقه المقارن وعميد كلية البنات الأزهرية بطيبة بمحافظة الأقصر بصعيد مصر نشره المشروع الحكومي الرائد بنك المعرفة المصري الذي يحتاج إلى استمرار العناية بموقعه الالكتروني)
بل ورد في رسالة أحكام الخلع في الشريعة الإسلامية للباحث إسماعيل موسى مصطفى عبد الله لنيل درجة الماجستير في الفقه والتشريع بكلية الدراسات العليا في جامعة النجاح الوطنية في نابلس بفلسطين أنّ الحالة الوحيدة التي فهـم منهـا بعض الفقهاء جـواز عضل الرجل لزوجته حتى تطلب هي الخلع (فيستردّ الزوج مهره بناء على ذلك) أن يراها متلبسة بالزنا وممن قال بهذا الشافعية، وابن سيرين، وأبي قلابة حيث حرّموا كغيـرهم الإضـرار بالمرأة لدفعها إلى مخالعة زوجها، وأباحوا الحالة الوحيـدة التـي ذكرتها وهي زنا الزوجة فلزوجها إجبارها على مخالعته ضماناً لحقه وله أخـذ البدل اسـتناداً إلـى الآية الكريمة "ولا تعضلوهنّ لتذهبوا ببعض ما آتيتموهنّ إلا أن يأتين بفاحشة مبيّنة" حيث فسروا الفاحشة هنا بالزنا من طرفها، وقد قطع بـه الشـافعي في كتابه الأم فقـال: "وإذا أتين بفاحشة مبينة وهي الزنا فأعطين بعـض مـا أوتـين ليفـارقن حـل ذلـك إن شـاء االله تعالى".
فتأملوا حضرات السيدات والسادة القراء الكرام كيف يحرص الإسلام على حماية الحقوق المالية للناس حتى في أدق التفاصيل لدرجة تخصيص وظيفة اسمها المحتسب في الأسواق وكان وظيفته ليست ملاحظة ملابس الناس أو طول لحاهم وإنّما التأكد من عدم تطفيفهم أو غشّهم في الميزان لدرجة تولية عمر بن الخطاب رضي الله عنه الشفاء بنت عبدالله القرشية العدوية حسبة السوق كما في كتب التراجم والسير ففي تهذيب الكمال عند ترجمة الشفاء قال: "وكان عمر بن الخطاب يقدمها في الرأي ويرضاها ويفضلها وربما ولاها شيئا من أمر السوق". وفي تهذيب التهذيب مثل ذلك وفي الإصابة لابن حجر العسقلاني أيضا.
تحت عنوان (مراقبة الأسواق) ذكر أ. د. عبد الشافي محمد عبد اللطيف رحمه الله في كتابه القيّم (كتاب السيرة النبوية والتاريخ الإسلامي) ما يلي: "ومن الأمور المهمة التي كان يعنى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم مراقبة الأسواق والإشراف على حركة البيع والشراء وكل ما يتعلق بالأمور التجارية، لضمان سلامة المعاملات وليحصل كل إنسان على ما يحتاج دون أن يتعرض لغش أو تدليس، وقد ذكر صاحب السيرة الحلبية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولى عمر بن الخطاب على سوق المدينة، وتولية عمر على هذا العمل يدل على جسامته وأهميته.
ثم وبعد فتح مكة (سنة ٨ هـ) ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم سعيد بن العاص على سوقها للإشراف على الحركة التجارية. ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم قد ولى عتاب بن أسيد على مكة بعد فتحها، فتولية سعيد بن العاص أمر السوق، يدل على أنه بجانب الولاية العامة كانت هناك ولايات نوعية متخصصة بناحية محددة يتولاها آخرون.
فبجانب الوالي كان هناك القاضي وجامع الصدقات، أي: المختص بالشؤون المالية، ولأهمية الأسواق والحركة التجارية في حياة الناس، فقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقوم أحيانا بمراقبة سوق المدينة بنفسه، فقد روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على صبرة طعام- أي: قمح- فأدخل يده فيها فنالت بللا، فقال: «ما هذا يا صاحب الطعام؟» فقال: أصابته السماء يا رسول الله- أي: أصابه المطر- قال: «أفلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس، من غش فليس منا»
وهذا النوع من الإدارة الإسلامية في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم أصبح أساسا لما عرف بعد ذلك بنظام الحسبة، أو بولاية الحسبة والذي يتولاها كان يعرف بالمحتسب".
بل نظرا للأهمية القصوى للمال في حياة البشر ساوى الله بين التاجر الصدوق الأمين وبين الأنبياء والشهداء والصدّيقين في الجنّة رغم أن التاجر ليس مجاهدا استشهد وطبعا ليس نبيا أرسله الله إلى عباده بكتاب وبرسالة وهو أيضا ليس صدّيقا أي ليس صحابيا كما في تفسير البغوي.
فعن أبي سعيد - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "التاجر الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء" رواه الترمذي وقال حديث حسن. وفي رواية أخرى عن ابن عمر رضي الله عنهما "التاجر الأمين الصدوق المسلم مع الشهداء يوم القيامة" أخرجه ابن ماجة والحاكم وقال حديث صحيح.
ووعد الله بإنزال رحمته على التاجر المتسامح وعلى المشتري المتسامح كما في الحديث النبوي الشريف في صحيح البخاري وغيره "رحم الله رجلا سمحا إذا باع سمحا إذا اشترى". وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله سيدنا محمد قال: "إن الله يحب سَمْح البيع سَمْح الشراء سَمْح القضاء" رواه الترمذي.
في مصر نعاني أحيانا من أسعار مرتفعة لسلع لا غنى عنها أو خدمات أساسية ذات جودة منخفضة فلا نحن أخذنا من الأديان السماوية رحمتها في التسعير الذي يراعي ظروف الناس (للعلم فالحاج محمود العربي رحمه الله كان يتحدث في فيديو يوما عن سياسة التسعير بربح بسيط فتكون النتيجة بيعا كثيرا فيتحول الربح البسيط إلى مال وفير فيستفيد التاجر ويستفيد أيضا المستهلك) و إقراض غير القادر بدون فوائد لشراء سلعة أساسية كهاتف أو جهاز طبي ولا نحن أخذنا من الدول المتقدمة غربا وشرقا قوانين وضوابط خدمة العملاء وحماية حقوقهم وتعويضهم عند حدوث خطأ أو تأخير مثلا.
إن رقم الهاتف المختصر الموحّد لجهاز حماية المستهلك هنا في مصر 19588 لا يستقبل مكالمات المستهلكين إذا اتصلوا بالرقم من هواتفهم المحمولة إذ يجب أن يتصلوا بالرقم من هاتف أرضي فكأنّه أصبح جهاز حماية التجار لا حماية المستهلك حيث تقول الرسالة الصوتية المسجّلة والتي يسمعها كل من يتصل بالرقم من هاتف محمول "نأسف لعدم إمكانية استقبال اتصالكم من الهاتف المحمول للتواصل مع جهاز حماية المستهلك يرجى الاتصال من الهاتف الأرضي"
في مارس 2021 صدرت الاشتراطات التخطيطية والبنائية عقّدت بناء المساكن. في 14 يوليو 2021 نشرت الوقائع المصرية قرار جهاز حماية المنافسة ومنع الممارسات الاحتكارية بشأن الموافقة على طلب 23 شركة مصنعة للأسمنت تخفيض الطاقة الإنتاجية بشكل مؤقت، محددة خط أساس عند 10.69 بالمئة، وذلك اعتبارا من الخميس 15 يوليو! وقد نشرت صحيفة حابي نصّ قرار رئيس مجلس الإدارة رقم 56 لسنة 2021 بشأن طلب الإعفاء من الحظر الوارد في المادة 6 فقرة د من قانون حماية المنافسة ومنع الممارسات الاحتكارية رقم 3 لسنة 2005 المقدم من الشركات المنتجة للأسمنت البورتلاندي في مصر بعد الاطلاع على قرار مجلس إدارة الجهاز المنعقد بتاريخ 5 يوليو 2021 وغيره كالدستور وقانون الجهاز نفسه.
وقد استمرّ تجديد الجهاز العمل بالقرار كل سنة آخرها على حد علمي كان في سبتمبر 2024 حتى سبتمبر 2025 بالتوازي مع تأكيد وزير الإسكان والمرافق والمجتمعات العمرانية شريف الشربيني في 27 سبتمبر 2024 إلغاء الاشتراطات التخطيطية والبنائية الصادرة في مارس/آذار 2021 والعودة للعمل بأحكام قانون البناء رقم 119 لسنة 2008 ولائحته التنفيذية فتوقّع رئيس شعبة مواد البناء بغرفة القاهرة التجارية أحمد الزيني أن ترتفع أسعار الأسمنت خلال الأيام المقبلة بعد مد قرار خفض الإنتاج في ظل توقعات انتعاش الطلب على الأسمنت مع قرار إلغاء اشتراطات البناء.
ولم تكتف الزميلتان الصحفيتان المجتهدتان شيرين صلاح و إيناس حسين حفظهما الله بما سبق ففي 20 مايو 2025 نقلتا أيضا لـ المنصة (ترأس تحريرها الزميلة الصحفية المجتهدة نورا يونس شقيقة أفضل من حلّل شخصية سيد قطب رحمه الله الأستاذ الجامعي المعروف شريف يونس حفظهما الله) إعلان رئيس شعبة الأسمنت بغرفة الإسكندرية التجارية محمود مخيمر حفظه الله أنّ أسعار الأسمنت ارتفعت بالسوق المحلية بنحو 500 جنيه للطن منذ بداية مايو 2025 وأنّ سعر الطن بالسوق المحلية يحقق عوائد أكبر للتجار من تصدير المنتج للخارج إذ يصل سعر المنتج بالخارج إلى 50 دولارًا، بينما يتجاوز محليًا الـ80 دولارًا ويسجل سعر الدولار 49.91 جنيه للشراء، و50.01 جنيه للبيع.
فكانت النتيجة الطبيعية لما سبق ولغيره هي تراكم الأرباح السنوية في جيوب أصحاب الأعمال ماشاء الله تبارك الله بارك اللهم فيها وزادها نماء بكل خير وبركة ورحمة بل وأحيانا على حساب حتى موظفين لا يجدون حدا أدنى معقولا وملزما للرواتب رغم أن قانون نقابة المهندسين رقم 66 لسنة 1974 يتيح لها منذ نصف قرن فرض حد أدنى لرواتب المهندسين كما شرحت في هذا الفيديو: "خدعوك فقالوا المهندسين كتير الراتب عرض و طلب بينما الحد الأدنى لأجور المهندسين ملزم في قانون النقابة"
محتوى الفيديو:
00:00 نقابة المهندسين يمكنها إعلان حد أدنى للأجور لمختلف التخصصات والدرجات الهندسية داخل وخارج مصر ومعاقبة المخالفين من المهندسين بعقوبة تصل للفصل عبر محاكمة تأديبية بموجب باب التأديب في قانون النقابة الباب السادس المواد 58 حتى 74
00:20 ضد استغلال الشركات عبر أكذوبة العرض و الطلب في رواتب الوظائف وأنها فكرة شيطانية زرعها بعض الحيتان الظلمة عبر رجالهم في الإعلام لاستغلال الموظفين
00:30 عدم قدرة الشركات الصغرى على مقابلة عدد كبير من المهندسين وأن المنافسة تنحصر بين آحاد أو عشرة أو عشرين مهندس بالكتير بينما الشركات الكبرى صحيح لديها عدد موظفين يكفي لإجراء مقابلات عمل شخصية مع مئات المتقدمين لكن أيضا لديها أرباح ضخمة تسمح لها بصرف رواتب مرتفعة للمهندسين بدليل صافي الربح لهذه الشركات ماشاءالله تبارك الله:
صافي ربح شركة حديد عز بعد الرواتب والمصروفات والضرائب 6 مليار عام 2022
صافي ربح شركة أوراسكوم للإنشاءات بعد الرواتب والمصروفات والضرائب 195 مليون دولار عام 2023
صافي ربح شركة أوراسكوم للإنشاءات بعد الرواتب والمصروفات والضرائب 134.3 مليون دولار عام 2022
صافي ربح شركة أوراسكوم للتطوير بعد الرواتب والمصروفات والضرائب 54.3 مليون فرنك سويسري عام 2023
صافي ربح شركة أوراسكوم للتطوير بعد الرواتب والمصروفات والضرائب 51.3مليون فرنك سويسري عام 2022
01:35 حق صرف إعانة البطالة أو قرض البطالة بدون ضامن وبدون فائدة وبدون حد أقصى خلال ثلاثين يوما طبقا للمادتين 80 و 77 لأن سبب قبولنا براتب قليل هو عدم معرفتنا بحقنا في صرف قرض من النقابة خلال 30 يوما لحين العثور على عمل
01:55 أمريكا تحظر سؤال كم راتبك الحالي في مقابلات العمل الشخصية فيديو مهم لا تفصح عن راتبك في المقابلة كي تقبض أعلى مرتب و تتوظف سريعا - سلسلة كيف تعيش سعيدا في مصر ج1
وعودة لموضوعنا فإنّ حديث "رحم الله رجلا سمحا إذا باع سمحا إذا اشترى" يحلّ مشكلة غلاء الأسعار بعد انتشار مقولة قبيحة "الأسعار عرض وطلب" حيث استشهد عضو مجلس نواب من حزب "النور" بحديث "إنّ الله هو المسعّر" حين سئل عن غلاء الأسعار متجاهلا حديث رحم الله رجلا فأصابنا الغلاء "أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا".
إن تسعير السلع والخدمات بناء على قاعدة العرض والطلب هو أمر بديهي ومنطقي وحقيقة تجارية وطبيعة بشريّة نمارسها جميعا لكن الارتكان إليها وحدها يشبه إعفاء رجل من العقاب رغم إيذاءه لامرأة عبر التحرش بها بحجة أنه شاب أعزب وأنّها امرأة جميلة لا يعرفها بدأت الكلام معه بأنوثة ودلال ودسّت في جيبه ورقة بها عنوانها ورقمها وبريدها الالكتروني وبيانات حساباتها على تطبيقات التواصل الاجتماعي!
إذا كانت أجرة عداد التاكسي من محطة قطار رمسيس إلى المتحف المصري الجديد هي مائتا جنيه فإن كنت ميسورا تستطيع دفع ما هو أكثر لسائق يعاني لهيب الشمس وفحيح موتور أو محرّك السيارة فافعل طلبا لرحمة الله. وإن كنت سائق تاكسي وطلبت منك امرأة توصيلها مجانا لمستشفى الشيخ زايد فافعل طلبا لرحمة الله. سيتهكم البعض قائلين إن هذه الطريقة معناها أن سائق التاكسي سيلف القاهرة مجانا لأن أحدا لن يدفع له أجرة والحقيقة أن هذا مخالف لقاعدة باريتو 20/80 القرآنية بل لا أبالغ لو قلت إن هذا السائق سيعود إلى بيته بأجرة أكثر مما اعتاد الرجوع به يقينا في نزول رحمات الله عليه في الدنيا قبل الآخرة فقد دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرحمة له ولأمثاله.
بل العجب العجاب أن هاتفين متطابقين في متجر واحد تشتريهما فتاتان في نفس اليوم أولاهما ثريّة ستسدد ثمنه كاملا عدا ونقدا فإذا بالهاتف ثمنه لها خمسة آلاف جنيه بينما الأخرى لا تملك ثمنه كاملا عدا ونقدا لكنها تحتاجه كي تتعلم وتدرس وتبحث عن عمل ينتشلها من أوحال العوز فتفاجأ بأن نفس الهاتف ثمنه لها عشرة آلاف جنيه لأنها سوف تسدد ثمنه على أقساط شهرية طوال 24 شهرا ويخدم مفتون من كل المذاهب والتيارات التجار قائلين بيع التقسيط حلال بالمخالفة لما أفتى به فضيلة شيخ الأزهر د. سيد طنطاوي رحمه الله عن تحريم وتجريم استغلال حاجة الناس للمال كعلة تحريم الربا!
رغم أن المفتين لو أفتوا على الوجه الصحيح لاضطر التجار لخفض أسعارهم كي يزيدوا مبيعاتهم ويصرّفوا بضاعتهم بدلا من تراكم أرباحهم من التقسيط مرتين مرة بإيراد البيع نفسه ومرة بإيراد مبلغ الزيادة في سعر التقسيط خصوصا وأن أموالهم مضمونة إذ السجن مصير المشتري لو تخلّف عن سداد ولو قسط شهر واحد!
إننا في مصر وغيرها نعاني كثيرا من أسعار مرتفعة وجودة منخفضة فلا نحن أخذنا من الإسلام والأديان رحمتها في التسعير ومراعاة ظروف الناس نظير ولا نحن أخذنا من الغرب قوانين خدمة العملاء وحماية حقوقهم وتعويضهم من الأرباح السنوية لأصحاب الأعمال ناهيك عن حد أدنى آدمي للرواتب وحسبنا الله ونعم الوكيل في الدعوة السلفية المسيطرة على نقابة المهندسين
إنّ توافر حاكم عادل يساعد على تحقيق الغايتين من الإسلام، وهما كما أسلفت التعارف وحماية المال. صحيح أن غيابه لا يمنع تحقيقهما إلا أن الله أعطى الإمام العادل خصلتين عظيمتين هما:
1- إجابة الدعاء في الدنيا كما في الحديث قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاثة لا ترد دعوتهم: الإمام العادل، والصائم حين يفطر، ودعوة المظلوم"
2- أن يكون في ظل الله يوم القيامة ففي الحديث المتفق على صحته عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللَّهُ في ظِلِّهِ يَوْمَ لا ظِلَّ إلَّا ظِلُّهُ: إِمامٌ عادِلٌ، وشابٌّ نَشَأَ فِي عِبَادَةِ اللَّه تَعالى، وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ في المَسَاجِدِ، وَرَجُلانِ تَحَابَّا في اللَّه: اجتَمَعا عَلَيهِ، وتَفَرَّقَا عَلَيهِ، وَرَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ: إِنِّي أَخافُ اللَّه، ورَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فأَخْفَاها، حتَّى لا تَعْلَمَ شِمالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينهُ، ورَجُلٌ ذَكَرَ اللَّه خالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ"
ولعل بعض حضراتكم سيداتي سادتي القراء الكرام يسألونني مستنكرين: ويحك يا محمد ألم يأت الإسلام للحفاظ على العقيدة ونشر الإسلام؟ والإجابة بكل صراحة هي أن الإسلام يحببنا في الدعوة إليه بالحكمة والموعظة الحسنة فضلا عن الجهاد بالنفس والمال ضد العدو المحارب ولكن هذا ليس محور الإسلام ولا عموده الفقري وإنما عموده الفقري هو إعمار الأرض عبر التعارف والحفاظ على المال.
ليس من مصلحة البعض في جماعة "الدعوة السلفية" بالإسكندرية وعصابة الخوارج جهلة البلطجية المجرمين -إلا من رحم الله- المسماة زورا جماعة الإخوان المسلمين - ليس من مصلحتهم الاعتراف بأن إعمار الأرض عبر التعارف والحفاظ على المال - لماذا؟
لأنّهم إن اعترفوا بالحفاظ على المال كمقصد شرعي فإنّ هذا سوف يلزمهم بتقديم خدمات مجتمعية وصياغة برامج انتخابية وتسويق حملات سياسية بهدف رفع المستوى المادي لأعضاء الجماعة وأيضا للناخبين وللمجتمع ككل.
مثلا هذا يعني أن تقوم الجماعتان بمسؤولياتهما تجاه مساعدة الشباب في العثور على وظيفة ملائمة.
وأيضا وظيفة براتب عادل ومعقول وكافي.
مع توفير القروض والتمويل للمساكين وللظروف الطارئة وللراغبين في عمل مشروعات تدر دخلا على أصحابها وتوظف المزيد من أفراد المجتمع.
في أية انتخابات أيهما أسهل بالنسبة للمرشح الفاشل أو الجاهل أو الفاسد:
أن يبذل جهدا في خدمة الناس ومساعدتهم كي يزيد دخلهم ويتوظف شبابهم أم أن يكتفي بالإصرار والتشديد على وضع بضع كلمات في نصوص الدستور لا تسمن ولا تغني من جوع وتختلق بسببها الشجارات والخلافات والصراعات مع كل المنافسين في الانتخابات بحجة الدفاع عن الهوية وعن الشريعة؟
أترك الإجابة لفطنة ولذكاء حضراتكم :) ويكفيكم حضرات السيدات والسادة القراء الكرام ملاحظة أن رفع شعارات انتخابية وإشغال الشباب بمعارك وهمية عن الهوية وإضافة كلمة أو اثنتين في الدستور هو أمر مريح لا يتبعه عناء أو تعب أو إرهاق أو مسؤولية عكس وضع برنامج انتخابي بمستهدفات محددة في توظيف الشباب أو تحسين الخدمات أو توفير العلاج أو زيادة دخل الأفراد والمؤسسات والشركات داخل الدائرة الانتخابية - فإن هذا يتطلب عملا وجهدا وبحثا ومتابعة.
